12 записей с меткой

Общество

Снова о свободе слова

Что бы я изменил в России? Пожалуй, всего одно¹: вернул свободу слова в неконтролируемое состояние. Общество само отрегулируется, увидите.

Нельзя преследовать людей за их мысли, сколь бы резкими они ни были. Эта эфемерная категория вины напоминает средневековую казуистику и то, что Дж. Оруэлл называл мыслепреступлением. Нет фактического состава преступления — поэтому статьям а-ля 148 и 282 не место в уголовном кодексе.

Когда человек высказывает свои взгляды, он никого не убивает и не вредит никому вещественно. Если он берёт в руки нож и идёт резать других людей, или берёт пистолет и стреляет в них, или отнимает либо сжигает их имущество, — тогда и только тогда он совершает фактическое преступление против них.

Нельзя сажать человека на бутылку за то, что он сохраняет карикатурные картинки в ВК. Сохраняя картинки, человек выпускает гнев и дальше занимается своими делами. Лишите его этой отдушины, и будет он копить раздражение внутри, пока не взорвётся. Лучше от этого станет? Не лучше. Пока глупость носит погоны и занимается не своим делом, государство этого не поймёт и будет копать себе яму.
__________
¹ Не считая трёх Талиессиновых новшеств.

 Высказаться    20   2018   Общество   Статьи

Быть Иным. О праве самоопределения личности в современном мире

Рождается новая живая единица, наделённая способностью мыслить и воспринимать окружающий мир. По мере взросления она приобретает качества, которые позволяют ей осознавать себя и вступать во взаимодействие с другими подобными единицами — иначе говоря, в общественные отношения.

К таковым качествам относятся воля (побуждение к действию), разум (осмысление происходящего), чувства (оценочное отношение к происходящему) и язык (возможность обмениваться сведениями), но главное — производительная сила (способность к творчеству, изменению старого и созданию нового).

Личности нужно твёрдое основание для существования в обществе, чтобы не чувствовать себя потерянно и несчастно. «Кто есть я?» — первый вопрос, который требует ответа. «Кто есть мы?» — второй вопрос, ибо полноценное общественное существование невозможно без поиска единства, общности.

Поскольку каждая личность наследует и приобретает как сходство с другими, так и отличия от них, неизбежны случаи, когда соотношение схожести и отличий склоняется в сторону последних. Возникает явление Иных — людей внешне, которые внутренне не ощущают себя людьми, будучи при этом личностями, наделёнными разумом и волей.

Для определения своего места в окружающем мире они прибегают к другим образам и наименованиям — таким, которые более прочих удовлетворяют ответу на вопрос «Кто есть я?» — и закономерно иначе отвечают на вопрос «Кто есть мы?» — так, некоторые Иные считают себя преемниками или ныне живущими представителями народа эльфов.

Рассмотрим, насколько подобное явление естественно и допустимо.

Развитое общество современности наделяет личность правом сознательно выбирать принадлежность к определённому народу, вероучению, общественному течению, а также правом выбирать гражданство, основной язык, ремесло и любое другое качество, поддающееся самоопределению.

Выходит ли явление Иных за рамки этого права? В качестве ответа прибегнем к сравнению. Предположим, что человек заявляет о своей принадлежности к русскому народу. Какие качества отличают русский народ от других народов?

Язык? Но на русском языке могут говорить монголы или татары. Православное вероисповедание? Но православными могут быть сербы или болгары, а русский человек волен избрать другое вероучение или вовсе никакого. Может быть, есть обычаи жизни и предметы одежды, присущие исключительно русскому? В современности эти отличия между народами размыты. Так же размыты внешние черты и кровное происхождение.

Остаётся единственное твёрдое основание: если человек считает себя русским и является частью устойчивой общности тех, кто также считает себя русскими — он имеет право называться русским.

Но также верно будет и другое: если возникает личность, которая по внутреннему убеждению определяет себя представителем народа эльфов, и возникает общность из тех, кто также считает себя эльфами — существование эльфийского народа получает не меньшее основание, чем существование русского народа.

Уже одного этого достаточно, чтобы прийти к заключению: право личности принимать и воспроизводить качества, отличные от человеческих, не выходит за рамки общего права личности на самоопределение в современном мире, то есть не является противоестественным.

Однако является ли оно допустимым? Нет ли в самоопределении Иного признаков душевного нездоровья? В общем случае душевным заболеванием признаётся состояние, в котором нарушено умение личности взаимодействовать с обществом и справляться с личными задачами.

Таким образом, если мировосприятие Иного служит не препятствием, а твёрдым основанием для его существования в обществе и взаимодействия с подобными себе, оно не может быть отнесено к заболеваниям, однако зависит от степени взаимной терпимости в обществе: насколько каждый готов допустить, что у другого могут быть равноценные с ним права личности.

Поскольку у Иного есть право сообразно внутреннему убеждению ответить на вопрос «Кто есть я?» — постольку же у него есть право — отвечая на вопрос «Кто есть мы?» — объединяться с подобными себе для более успешного существования и обмена опытом, а также совместной деятельности.

Право Иного быть Иным должно быть признано во взаимном уважении с правом человека быть человеком.

 Высказаться    26   2018   Общество   Статьи

Пропала собака

«Пропала собака!» — гласит очередное встреченное мною объявление.

Пора сказать определённо: собака — по закону Тюменской области — не может пропасть.

Смотрите: «При нахождении собак в местах общего пользования (дворах, улицах, общественном транспорте и др.) они должны быть на коротком поводке и в наморднике, а маленькие собаки, кошки — в закрытых контейнерах или на руках владельца».

Далее: «Выгул домашних животных, в том числе собак, разрешается на специальных площадках и других территориях, определяемых органами местного самоуправления в соответствии с действующими в муниципальном образовании правилами благоустройства территории. На отведённых площадках устанавливаются знаки о разрешении выгула собак. <...> Запрещается оставление домашних животных без присмотра и выгуливание их владельцами в нетрезвом состоянии».

И в довесок: «Запрещается постоянное содержание домашних животных на балконах и лоджиях, а также в местах общего пользования: на лестничных клетках, чердаках, в подвалах и других подсобных помещениях».

Источник цитат: закон Тюменской области от 07 апреля 2003 года № 130 «О содержании и защите домашних животных и мерах по обеспечению безопасности населения в Тюменской области» с изменениями на 08 декабря 2015 года.

То есть «потерять» собаку может только безответственный хозяин, который нарушил требования закона: выгуливал её без поводка, содержал в неподходящем месте или упустил из виду.

И не сердобольные граждане ему должны помогать, а город — выписать счёт за поимку и временное содержание его собаки, а заодно пошлину за её возврат и штраф за ненадлежащее содержание.

Тогда, лишившись пары месячных зарплат, хозяин, вероятно, задумается, надобно ли ему держать собаку, если он такой болван.

 Высказаться    13   2017   Нравы   Общество   Статьи

Самые унылые выборы

Парламентские выборы в нашей стране напоминают посещение захудалой столовой, где нужно собрать себе комплексный обед из давленой мясной котлеты с запахом рыбы и подливой цвета нечистот и прошлогоднего салата под майонезным саркофагом.

Тошнотворный вкус такого выбора помогают смыть лишь обстановка праздника — отголосок советских времён — да ежевыборная лотерея с розыгрышем всевозможных подарков. Но только полбеды, что выдвиженцы — как на подбор — один хуже другого. Другие полбеды — в основательной бессмысленности сего действа.

Десять лет я говорю, что две палаты Федерального собрания — излишество. Достаточно одного Совета федерации, чтобы принимать беспутные законы и потом не следовать им, а принимать новые. Право, взамен свистопляски вокруг сомнительных или невразумительных личностей с предсказуемым итогом лучше потратить средства на нечто полезное.

Пресса говорит о небывало низкой явке, что неудивительно: настолько унылых выборов я не припомню. Поневоле с теплотой вспоминаются десятки разноликих фракций в Государственной думе первых созывов, за которыми хотя бы любопытно было наблюдать.

На выходе с избирательного участка я заметил скучающих девиц с планшетами для бумаг.
— Здравствуйте, вы типа экзитпол?
— Что?
— Экзитпол. Выходной опрос.
— А, да...
— Ну, тогда спрашивайте, я всё расскажу!
— За кого вы проголосовали?

А за кого я мог проголосовать? Наскоро расставил кресты за свиту царя, потому что боже-царя-храни, вот почему. Остальные ещё хуже.

 Высказаться    5   2016   Общество   Статьи

Мартин Иден

По-моему, это ужасно. Нет, не произведение ― оно, напротив, хорошо и выразительно. Ужасны обстоятельства. Общество, которое следует обыкновениям и невосприимчиво к тому, что выходит за рамки обыкновений. Одухотворённый в прошлом писатель не вырвался из этого круга. На беду сошлись те признаки, которые сделали его глянцевый образ частью обыкновения: человеком с деньгами, о котором говорят.

Начинаю больше сочувствовать Метерлинку с его мистицизмом. Мартин во всём прав, нападая на мистицизм, что подменяет красоту мира грёзами о волшебстве. Но переплёт, в который угодил он сам, наводит на мысль, что лучше жить тем, чего вовсе нет, нежели тем, что вывернуто обывателем наизнанку.

Под конец Мартин Иден пришёл к тому ощущению жизни, которое владеет мною сейчас. То есть я могу себя увлечь или развлечь какой-то мыслью или затеей, но в глубине души мне нечего хотеть. Если что-то и получается, вскоре становится безразлично.

Это первое произведение за долгое время, которое задело меня за живое. Даже к Бодрийяру я отнёсся легкомысленно: то, о чём он сложно пишет на многих страницах, я высказываю в спорах парой замечаний. А тут... Джек Лондон не просто хорош, он безжалостен. В этой беспощадности я слышу клик отчаяния. А люди за сотню лет ничуть не переменились.

 Высказаться    6   2015   Нравы   Общество   Отзывы   Статьи   Чтение

О самоопределении

Человек от природы ищет общества себе подобных, а подобие строится на признаках и взглядах, которые он примеряет на себя и разделяет со своим кругом — так происходит его самоопределение. Когда круг своих узок, говорят о «тусовках», общинах или субкультурах; когда обширен — о культурах, народах и цивилизациях. Подобные определения настолько же связывают отдельных людей, насколько разобщают человечество; настолько же имеют под собой почву, насколько умозрительны.

Каков ныне объединяющий признак русского народа? Общий язык? Но по-русски во множестве говорят и казахи, и таджики, и монголы. Вера? Но её, как определяющий признак, похоронили десятилетия светской власти. Некие нравственные ценности? Но в среде русскоговорящих перемешаны различные, подчас взаимоисключающие ценностные установки. Общее наследие? Но представления о таком наследии разнятся не меньше: одни грезят о временах доправославной Руси, другие о царском правлении, третьи о советском строе, четвёртые о чём-то небывалом. Память о Великой Отечественной войне? Но война завершилась поколения назад, а народ — существо подвижное, его должно связывать нечто длительное. Чистая кровь, как утверждают иные? Но любой человек в некоторой степени наследует смешанную кровь, и культурной предрасположенности она не несёт. У обозначения «русские» попросту не осталось действительного содержания, но его заново изобретают те, кто по разным причинам ищет самоопределения в качестве русского.

Такого рода самоопределение превращается в набор условностей, игру мысли, которую ограничивает только среда, где человек воспитывается и воспринимает нравы окружения. Выйдя за рамки предписанных условностей, человек волен помыслить себя кем угодно, даже представителем народа, описанного лишь в художественных произведениях, и будет иметь на это не меньше оснований, чем тот, кто твердит о славянском родстве или далеко за океаном надевает головной убор из перьев.

Не только русские, но и венгры, шотландцы, индейцы, американцы, любые другие приверженцы народного самосознания пестуют художественное, глянцевое представление о себе с особенными одеяниями, обыкновениями и знаками, наполняя обновлённым содержанием нечто безвозвратно утраченное по мере взросления человечества. Это сродни попытке юноши прокатиться на деревянной лошадке, из которой он вырос: если сдуть пыль и подновить краску, она всё равно не придётся впору.

 Высказаться    10   2015   Были-небыли   Нравы   Общество   Статьи

О семьѣ и вмѣшательствѣ въ неё

Странная вещь—родительскія обязанности. Полагается, что лечить насъ должны умѣлые врачи; учить—умѣлые учители; вести наши дѣла—умѣлые приказчики; и только родители могутъ быть кѣмъ угодно. Они не подлежатъ учениію, ихъ навыки не принято оцѣнивать, хотя задача, возложенная на нихъ, необычайно важна: они приводятъ въ міръ новаго человѣка, сопровождаютъ его на пути становленія личности. Поскольку кто угодно—зачастую дремучіе невѣжды, постольку плоды даннаго ими воспитанія сообразны умѣніямъ: качество человѣческой поросли оставляетъ желать много лучшаго.

До сихъ поръ семья остаётся заповѣдною стороною, до коей государство почти не достигаетъ, отчего въ ней процвѣтаютъ всяческія отклоненія и злоупотребленія. Соседи не донесутъ своевременно по вѣдомству опеки, и въ дурныхъ условіяхъ вырастаетъ очередной душевно надломленный, а то и тѣлесно изувѣченный страдалецъ. Неумѣлые воспитатели передаютъ воспитанникамъ наихудшіе, косные обычаи поведенія и образы міровоспріятія. Такія семьи, подобно сотамъ, составляютъ самое человѣческое общежитіе—такъ пагубныя обыкновенія семейнаго омута распространяются на весь общественный укладъ.

Государство не обязываетъ будущихъ родителей посещать занятія, гдѣ ихъ учили-бы родительскому ремеслу: что слѣдуетъ дѣлать, чего не слѣдуеть, когда лучше повліять на дитя, а когда предоставить самому себѣ; не обязываетъ родителей отчитываться въ компетентное вѣдомство о ходѣ воспитанія; не пересматриваетъ непремѣнно условія, въ которыхъ ребёнку предстоитъ обитать. Если во второмъ десятилѣтіи двадцать перваго вѣка изъ удобствъ наблюдается лишь дыра въ преисподнюю во дворѣ—кого-же могутъ воспитать люди, неспособные устроить бытъ согласно съ эпохою и элементарно обзавестись біотуалетомъ? Скорѣе всего они воспроизведутъ подобіе себя, то есть людей безпросвѣтно неразвитыхъ.

Такъ надобно-ли широкое вмѣшательство государства въ семью къ вящшему попеченію о правахъ несовершеннолѣтнихъ? Несомнѣнно, надобно. При должномъ раченіи семья утратитъ пережитки пещернаго прошлаго, но обрѣтётъ болѣе благочинный видъ, а слѣдомъ оздоровится и общество. Ювенальной юстиціи—быть!

 Высказаться    8   2015   Нравы   Общество   Статьи

О гордости национальной и сословной

Когда гордиться больше нечем, гордятся национальной принадлежностью. Какова твоя заслуга в том, что ты родился в России? Ты как-то способствовал этому на этапе зачатия и беременности? Нет, это случайность. Мышление в немалой степени определяется языком. Где твоя заслуга в том, что в первые годы жизни тебя научили русскому языку? Никакой, это случайность. Справедливо для какой угодно нации, не только для русских.

Похоже обстоит дело с социальной принадлежностью. Дворянскими фамилиями, например. Дальний отпрыск имеет привилегированное положение потому, что сотни лет назад его предок сделал что-то выдающееся или оказался в нужное время в нужном месте. Так то предок сделал, ты-то тут при чём? Докажи делом, что ты не хуже предка, и гордись этим. А пока ничего не сделал — это такая же случайность.

Гордиться впору тем, чего ты сам достиг, а не тем, что свалилось на тебя помимо твоей воли.

(снимок с «Ютуба»)
 Высказаться    15   2015   Картинки   Нравы   Общество   Статьи

Не быть ни вечевому колоколу, ни посаднику

Разговорились с родственником о первых русских городах на сибирской земле: какой стал первым, какие основали потом. Припомнили Берёзов и Мангазею. Тут беседа свернула в сторону Господина Великого Новгорода, его владений и общественных порядков.

И подумалось мне, что торговый, обращённый к просвещённому миру Новгород с его вольностями выглядит гораздо привлекательнее, нежели Москва с главным попом, косностью, замкнутостью, самодержавным произволом и самоупованием, перенятым у мёртвой державы ромеев.

Грубость и жестокость взяла верх над просвещённостью и вольностью, как нередко бывает — и пришлось Петру Алексеевичу спустя битых три сотни лет в свойственной московскому государству грубой силе рубить окно в Европу, вводить передовые обычаи, — словом, поверхностно и произвольно навёрстывать то, что прежде было искоренено и утоплено в крови.

И до сих пор Москва остаётся носителем всего косного и дремучего — вон, уже бронетехнику святят и с иконами в космос летают. Видать, по-другому разучились управляться. Шейн ви гольд, как говорят агенты мирового сионизма.

 Высказаться    9   2014   Нравы   Общество   Статьи

Византийщина

Родовые черты российской государственности, которые она сохраняет доныне, оформились, как мне теперь представляется, примерно в то же самое время, когда российские правители стали подражать Римской империи Востока и претендовать на преемственность с нею. Говоря о Римской империи Востока, я имею в виду государство, наследовавшее античному Риму и погибшее в 1453 году под натиском османских турок. В нашей историографии его принято называть Византией. Хотя название это искусственное, оно сгодится для обозначения тех родовых черт, о которых я повёл речь.

Первая из них — образ царя. Как его ни назови — царём, императором, генеральным секретарём, президентом — сама история велит ему обладать широкими полномочиями и вершить судьбы страны, иной раз переступая через закон, если он становится помехой. Почему образ? Потому, что царя в значительной степени делает его окружение. Классическими признаками русского царя обладали Иван IV Рюрикович и Пётр I Романов, Иосиф Сталин и Борис Ельцин. Несмотря на то, что результаты их деяний были различны.

Другая такая черта, соседствующая с первой — наличие некой страты, ставящей себя над страной, над государством, над законом. Ярче всего это проявилось в учинённой Иваном IV опричнине, которая всего-то просуществовала без году два десятка лет до его смерти, но оставила неизгладимый след в российском обществе.

Партия большевиков с её карательными органами, придя ко власти на сломе прежнего общественного уклада, целых семьдесят лет играла роль такой своеобразной опричнины, будучи выше советских органов власти и при всяком удобном случае игнорируя советские законы. Недаром Сталин так высоко оценивал историческую фигуру Ивана Грозного и высказывался — а следом за ним и «придворные» советские историки — о позитивной роли опричнины в установлении централизованной российской государственности.

Третья черта, которая делает возможным сохранение двух предыдущих — менталитет, коим современный российский обыватель не слишком отличается от посадских и крестьян времён Ивана Грозного. Будучи по натуре рабом, он склонен подворовывать у хозяев при всяком удобном случае, а перелезши из лаптей в сапоги и сам ставши хозяином, раскрывается в низкопошибности и мстительности по отношению к некогда равным себе. Раболепие перед начальством и самым высоким начальником — начальником всех начальников (см. образ царя) — заложено в него культурой и, быть может, даже генетически.

Вот эти родовые черты в совокупности я называю византийщиной. От своей страны я себя не отделяю, а потому чувствую, что и сам им не чужд. В них, как мне кажется, залог нашей политической стабильности.

Что можем мы предложить миру, кроме освящённой веками византийщины? Язык наполовину полон европейскими словами, культура подражает европейской, в то время как образ жизни остаётся азиатским. Обширные земли используем без особого проку: берём то, что даровано природой, и пускаем на ветер. Присоединили Крым, теперь Аляску хочется. На что тебе Аляска, обыватель? Чтобы привычно напакостить в хозяйских владениях, осквернив девственно чистые снега и льды банками из-под «Колы» да окурками «Мальборо», как на озере Байкал? Пусть византийщина остаётся продуктом для нашего внутреннего потребления.

 Высказаться    13   2014   Нравы   Общество   Статьи
Ранее Ctrl + ↓